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重建西西弗斯神话: 心理疏导疗法实践的人本主义透视(下)

网友推荐的空间 作者:网友推荐 [我的文集]   在会员中心“我的主页”查看我的最新动态   我要投稿
来源:美文精选网 时间:2022-09-12 17:35 阅读:次    作品点评
作者 | 谢嘉齐(大连)
 
编辑 |lyn
 
 
 
 
 
 
西西弗斯是希腊神话中的人物,因触犯了众神,诸神为了惩罚西西弗斯,便要求他把一块巨石推上山顶,但由于那巨石太重了,每每未上山顶就又滚下山去,前功尽弃,于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。
 
 
 
 
 
 
 
存在主义的杰出代表阿尔贝·加缪的大作《西西弗斯的神话》却对这个古老的神话进行了重新的阐释(或叙述),使这个故事充满了启示性的哲学隐喻。
 
 
 
首先,他认为正如西西弗斯所做的这件荒谬的劳动一样,这个世界也是荒谬的。很多人因此将存在主义理解为世界荒诞说,认为存在主义是非理性的。这显然曲解了加缪的真实意图。
 
 
 
加缪是要赋予这地狱中的无效劳动者的行为动机以价值。所以他得出的结论是:“人一定要想象西西弗斯的快乐”,因为“向着高处挣扎本身足以填满一个人的心灵。”
 
 
 
也就是说加缪认为世界是荒诞的不假,但他关注的是荒谬世界中的人以及人的能动选择和主动承担。对西西弗斯来说,他唯一的选择就是那块石头与那座陡山。他要承担的一切也是这些。他的选择和承担张扬了他的本质力量和存在意义。所以他的内心是充盈而快乐的。
 
 
 
还是来引用一段加缪的精彩原话:
 
 
 
西西弗斯无声的全部快乐就在于:他的命运是属于他的。他的岩石是他的事情。同样,当荒谬的人深思他的痛苦时,他就使一切偶像哑然失声。荒谬的人知道,他是自己生活的主人。我把西西弗斯留在山脚下!我们总是看到他身上的重负。而西西弗斯告诉我们,最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。他也认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠,也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒,这黑黝黝的高山上的每一矿砂唯有对西西弗斯才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感倒充实。(阿尔贝·加缪《西西弗斯的神话》)
 
疏导疗法的实践不也正是如此吗?疏导疗法是我们的选择,那么不停的攀登也就是我们必然的选择,其中的反复和颠簸也是我们必然的承担。
 
 
 
这些构成了我们的命运,组成了我们的全部世界。只要我们存在于这个世界中,并不断尝试冲破它的秩序,改变它的排列方式,那么即便是和西西弗斯一样,结果终归失败,我们也显示了我们的力量,我们就是快乐的。
 
 
 
真正的救赎,并不是抵抗或屈从、我们获得的胜利或失败,而是能在不断地改变之中找到生的力量和心的安宁。
 
 
 
西西弗斯的石头,是悲惨的源泉,也是重获幸福的踏板。强迫,也是如此。
 
 
 
荷马说,西西弗斯是最终要死的人中最聪明最谨慎的人。这句话非常具有启示性。每个人最终都不免一死。但无论外部世界如何,内心都能感到幸福,这样的智慧却不是每个人都有的。
 
 
 
疏导疗法认为:抵抗与屈从是两大误区。到底有没有第三种正确的状态存在?肯定是有的。不抵抗,不屈从,就对了。
 
 
 
但是倘若回想一下自身的实践,回忆一下每一分每一秒最真实的心理感受,不抵抗不屈从的正确的状态真的很多吗?我相信如果这样追问,也许每个人都不敢给出一个肯定的回答。
 
 
 
像西西弗斯,他屈从了他的命运,但他在屈从之中获得了安宁。也就是说,他是以屈从的方式抵抗了诸神对他的惩罚。所以说,目标都是追求心灵的自由,但每个人的抵达方式或许不同。
 
 
 
这就是实践的辩证法。疏导疗法实践,就是要尊重自己在实践中的真实心理感受,而不认同任何先验性的归类。
 
 
 
 
 
 
 
 
疏导疗法实践的特点
 
 01 
 
疏导疗法实践具有适应性
 
 
 
如果我们认同抵抗和屈从是实践过程的两大误区,那么时时刻刻要求自己不抵抗、不屈从,这也极有可能走向另一个误区。强迫症尤其是强迫思维就是这么拧巴。
 
 
 
我认为,抵抗、屈从确实是误区。抵抗,是违背了人的心理健康。屈从,则是直接走向了病态思维。那么时刻要求自己不抵抗,不屈从,是否也一定程度上违背了心理规律呢?是否最后会反而抵抗,或反而屈从呢?
 
 
 
事实上,有时抵抗,有时屈从,有时自然,才是真实的心理感受。这再次说明了人的心理是极其复杂的,这也就是为什么去标签和贴标签在实践过程中成了一个非常微妙的事情。
 
 
 
如上所述,每个人抵达心灵自由的方式各不相同。疏导疗法实践具有适应性,就是要灵活的面对不同的现实状况,时刻以自己的心理感受为本。
 
 
 
那些苦苦寻找策略的朋友们,大多以失败告终。策略强迫当然是一方面原因。另一方面,现实是不断变化的,人的心理感受也随着现实境遇的改变而改变,哪有什么万能策略呢?
 
 
 
 
 
 
 
 02 
 
疏导疗法实践具有过程性和主体性
 
 
 
正如加缪所言:“我们总是看到他身上的重负。而西西弗斯告诉我们,最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。”搬掉石头的过程才是重要的,而这又是因为这个过程张扬了人的主体性。
 
 
 
疏导疗法实践具有过程性和主体性,接近于马斯洛需求层次理论中的最高层次——自我实现需要。马斯洛认为:个体之所以存在,之所以有生命意义,就是为了自我实现。
 
 
 
西西弗斯正是在一遍一遍无止期的推石头上山的过程中否定了“异化”他的力量(即否定了惩罚他的诸神),从而肯定了自己的主体力量——即实现了自己。
 
 
 
一个人如果能够实现自己,就必然获得内心的安宁。疏导疗法实践,就是要努力在攀登过程中使自己的本质力量得到肯定,而结果就寓于实现自我的过程之中(当然这并不意味着已经实现了自我。据马斯洛估计,自我实现者大约只占人口的1%或2%)。
 
 
 
反过来说,如果要使结果寓于实现自我的过程中,主体就必须要努力实践,这点别人都看不到,只有自己才能深切体会得到:我是否努力攀登了。
 
 
 
 
 
 
 
 03 
 
疏导疗法实践具有过程性和主体性
 
 
 
持久,是一个时间性的概念。马斯洛曾这样描述“高峰体验”:高峰体验是自我实现的短暂时刻,只有在生活中经常产生高峰体验,才能顺利地达到自我实现。
 
 
 
马斯洛认为:“这种体验是瞬间产生的、压倒一切的敬畏情绪,也可能是转瞬即逝的极度强烈的幸福感,或甚至是欣喜若狂、如痴如醉、欢乐至极的感觉。”
 
 
 
罗杰斯也描述过,这种极短暂的哪怕是一瞬间的疗愈感,也是有意义的。
 
 
 
中国历史上的佛教分若干宗派,禅宗一派讲求“顿悟”,认为人人自有佛性,只须求诸自身,即可悟道成佛。所谓“立地成佛”,即瞬间中见永恒,刹那间见千古。
 
 
 
 
 
 
 
疏导疗法实践具有持久性,即便要想达到短暂的“高峰体验”,我们也必须经过长期艰苦努力和紧张奋斗。若要经常性的产生高峰体验,从而真正的自我实现,则需要更加持久性的实践。
 
 
 
   结束语
 
 
 
前几天黄老师分享了一位求助者的反馈,那位求助者在听了黄老师在壹心理的疏导疗法课程后,感到更年期症状也得到了缓解,确实很出人意料。
 
 
 
且不说心理状态会影响生理状况,疏导疗法对人的帮助之广,也让人惊叹!其实这既在意料之外,又在情理之中。
 
 
 
我一直都认为,疏导疗法能够给人一种超越一切的力量——那是一种不断改变、不断向上的力量。在给人这样的力量的同时,疏导疗法理论也在不断完成对自身的超越。
 
 
 
它激励人们不断了解自己,清楚认识自己,进而改变自己,学会对自己的人生负责。人首先应该确立自我,身若不立,谈何其他!疏导疗法就是让人先确立自我,然后才有走向成功的可能。
 
 
 
疏导疗法是理论与实践的双向互动,理论引领实践,实践又不断丰富着理论。在这个意义上,疏导疗法是我们一生的疗法,是一个永远也不过时的疗法。
 
 
 
疏导疗法既吸收了西方的认知行为疗法的有益成分,又与我们的传统文化相通,具有鲜明的本土特色。疏导疗法实践的“永远在路上”的韧性精神,不正是和我们的《论语》里说的:“知其不可而为之”的精神一脉相承的吗?!
 
鲁龙光教授说过:“基于三论的疏导治疗系统具有强大的整合功能,凡是有用的理念和方法,均可以整合到疏导治疗系统之中,这是疏导疗法生命力的保证”。
 
 
 
 
 
 
 
正是基于疏导疗法的整合性、实用性,本文站在实践者本位,以人本主义透视疏导疗法的实践过程。所谈的问题虽然属于认识论,但仍是关于疏导疗法实践的理论、实践的方法。这是应该说明的。
 
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