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零度生存务在正当心

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来源:美文精选网 时间:2019-09-27 12:05 阅读:次    作品点评
将“心”端正在零度坐标上
 
修身贵在正其心,但“心”在哪里?“心”是什么?怎样才是“正心”?曾子只说:“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而知其味,此谓修身在正其心。”
 
按现代医学的观点,我们所说的“心”的活动,都是脑的反应,并没有另外一个“心”的存在。不过我们现在还是按照固有的传统文化的观念,将“心”纳入意识的范围。这里的“心”就是一个代号,一个代名词。如果把它认定是心脏的“心”,那就太狭隘了。同时也不是如西方哲学所说的“唯心”,它是心物合一的精神系统。
 
 
 
这就是我们所说的“心”
 
“知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。”这是中国原创的儒家心传,不只为后来的道家实修者所引用,也为佛家传入中土时,借用来说明禅定的方法,对后世的影响极为深远。这个从“定”到“得”的心理转换过程,实际就是“心”役使其身其行其物的过程。坚持了这样一个过程,心便就得了对“身”的主导地位。零度生存理念,从某种意义说,是一种“心”学,重在心的获得,心的体认,心的安适。所以非常注重心”的地位问题。
 
人们对生存、生命乃至现实人生的认识,普遍都是以有“身的存在为存在。其实,“身”是生命系统中机械性的机器,只能表达现实中每一个人“自我”存在的表象。它是属于自然的、生理物质的现实。是偶然的、暂时的,受时间空间所限制的实用品。如果从“形而上”的精神观点来讲,此“身”,不过是我们现在生命之所属,只具有暂时的使用权,并无永恒占有的所有权。“身”非我”,真正生命的“我”,并非仅是此“身”,而是此“心”。
 
另外,我们说一个人,由面目表情、态度、动作和言语表达等综合起来,才构成他的行为。所有这些行为,是由整个人体的“身”在运作。但在每一个人的行为动作中,都是充分含有“喜、怒、哀、乐”,亦即“忿情、恐惧、好乐、忧患”的成分。无论是婴儿、老人,或是聋盲喑哑残障的人,都是一样,并不因为肢体的缺陷而影响七情六欲的表达。因此,平常要了解一个人,认识一个人,观察一个人,我们常常都是从内在的特质说他是爱笑的人,或是容易发牌气的人,或是非常保守内向的人,或是很有浪漫气息的人等,严格地说,这许许多多不同类型的人,是从他不同的内在特质所表达出来的外在的不同。“内在特质”就是“心”,是“心”在主宰人的一切。
 
我们明白了这个道理,再来评价一个人的“身心”,就能够很严谨很自觉了,述说有关喜、怒、哀、乐等情绪的重点,虽属于“身”的事情,但要想修整改正这些生来的习性,所谓从事“修身之学,便要从“心”的方面入手。
 
孟子说:“学间之道无他,求其放心而已矣。”孟子所说的“放心”,就是放置“心”以一个合适的位置,合适的状态。这个位置就是它的主导性、统帅性、能动性及自觉性
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